lunes, octubre 10, 2016
domingo, octubre 09, 2016
domingo, agosto 09, 2015
Día Internacional de los Pueblos Indígenas 9 de agosto
Antecedentes
El 23 de diciembre de 1994, la
Asamblea General decidió que durante el Decenio Internacional de las
Poblaciones Indígenas del Mundo se celebre cada año el Día Internacional de las
Poblaciones Indígenas el 9 de agosto resolución 49/214 Documento PDF. En esa
fecha se conmemora el día en que el Grupo de Trabajo sobre Poblaciones
Indígenas de la Subcomisión de Prevención de Discriminaciones y Protección a
las Minorías celebró su primera reunión en 1992.
La Asamblea General en su
resolución A/RES/45/164 proclamó 1993 Año Internacional de las Poblaciones
Indígenas del Mundo, y el primer Decenio Internacional de las Poblaciones
Indígenas del Mundo, que comenzó el 10 de diciembre de 1994 fue proclamado por
la Asamblea en su resolución A/RES/48/163 Documento PDF, con miras a fortalecer
la cooperación internacional para la solución de los problemas con que se
enfrentan las comunidades indígenas en esferas tales como los derechos humanos,
el medio ambiente, el desarrollo, la educación y la salud.
El Segundo Decenio Internacional de las poblaciones
Indígenas del Mundo comenzó en 2005, Pueblos Indígenas: Un Decenio para la
Acción y la dignidad
El 16 de diciembre de 2005, la
Asamblea General aprobó el Programa de Acción para el Segundo Decenio
Internacional de las Poblaciones Indígenas del Mundo (documento A/60/270), y el
lema «Alianza para la acción y la dignidad» (resolución 60/142. La Asamblea
exhortó a la comunidad internacional en general a proporcionar apoyo financiero
al Programa de Acción, entre otras cosas mediante aportaciones al Fondo de
Contribuciones Voluntarias para el Segundo Decenio, e instó a todos los
gobiernos y organizaciones indígenas interesados a que adoptaran las medidas
necesarias para facilitar la aprobación a la mayor brevedad posible del
proyecto de declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los
pueblos indígenas.
El secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, indicó este
domingo, en un mensaje con motivo del Día Internacional de los Pueblos
Indígenas, que la mayoría de los problemas que afectan la salud y el bienestar
de las comunidades indígenas en el mundo con “claramente evitables”.
Ban Ki-moon señaló problemas
específicos que enfrentan los indígenas como: la violencia generalizada contra
la mujer, las altas tasas de diabetes, el abuso de drogas y alcohol, el suicidio
de jóvenes, la mortalidad infantil, la falta de atención prenatal y los
servicios de saneamiento deficientes.
"Estos problemas deben
abordarse con urgencia en la agenda para el desarrollo después de 2015 de una
manera culturalmente aceptable que se ajuste a las concepciones y las
aspiraciones de los pueblos indígenas en materia de bienestar", añadió el
secretario general del organismo internacional.
Por su parte, el representante de
la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura
(FAO) en Guatemala, Diego Recalde, afirmó este domingo que los pueblos
indígenas deben ser considerados "sujetos de derechos" y actores
"imprescindibles" en el proceso de desarrollo.
viernes, julio 31, 2015
PEDAGOGÍA CRÍTICA PARA LA LIBERTAD IGUALDAD Y JUSTICIA SOCIAL
PEDAGOGÍA CRÍTICA PARA LA LIBERTAD IGUALDAD Y JUSTICIA SOCIAL
Llamada también la pedagogía de la emancipación en cual consideran que la educación impartida en la escuela no debe estar en un mero vinculo subordinado entre estudiantes – maestros y a la simple trasmisión de un bien cultural o material de estudio.
La educación para esta corriente pedagógica es trasmitir contenido, pera también impulsar las capacidades y disposiciones que posee el estudiante para captar, aprehender, y usar el valor que todo bien cultural encierra, pero además emplearlo críticamente en un proceso intencional del maestro y la escuela.
Las actuales corrientes de la pedagogía crítica se inspiran en la tradición de la sociología crítica vinculada principalmente en la segunda y tercera generación de la escuela de Frankfurt y en particular con el pensamiento de Jὕrgen Habermas, que busca la transformación con relación al poder que se establece en el interior de las aulas, y así impulsar el cambio social , que favorezca la disminución de la desigualdades económicas, sociales, de género entre otras., pero también se propone inciden en la formación de buenos ciudadanos , que sean capaces de luchar por mejores formas de vida pública , comprometiéndose con los valores de la libertad , igualdad y justicia social entre sus principales representantes están: Antonio Gramsci, Louis Althusser, Pierre Boudiu, Bowles y Gintis, Basil Berntein, Paolo Freire " El pedagogo Universal de los oprimidos ", Paul Willis "La resistencia de los colegas"; Michael Apple "La resistencia de el Poder"; Henry Giroux "Critica y propuesta Critica"
En sí está corrientes pedagógicas buscar la emancipación y humanización del hombre a partir de crear en el individuo una constante actitud crítica frente a su realidad , que le permita al educando comprender el estado de opresión en el que se encuentra sumido , así, paulatinamente , las personas adquieren conciencia y comprenden que esa situación puede ser modificada o transformada de manera favorable a sus intereses, la educación liberadora debe estar en los principios de ser activo, dialógico, y comportar un espíritu crítico, lo cual ayudará a los hombres a superar sus actitudes mágicas o ingenuas frente a la realidad; para que esto suceda es necesario modificar los procesos educativos del docente y la escuela.
lunes, julio 13, 2015
Julirü - Mariposa, Por Estercilia Simanca Pushaina
Primeria Barros el glamour hecho etnia, Auténtica Wayuu lleva a las ondas y a las pantallas su voz y rostro clanil, es Wayuu Epieyu. Arelis Pana Epieyú la wayuu hecha de sal y arena, con su dinamismo posiciona desde nuestro origen la artesanía Wayuu más allá de nuestras fronteras naturales, es Wayuu Epieyu. YO (Casa Juliru Estercilia Simanca Pushaina), Vicenta Siosi Pino lleva a las letras la realidad de nuestro pueblo, su lucha desde la literatura nos aleja de la horrible costumbre de alejarnos de nosotros mismos, es Wayuu Apshana. Wayunkerra Epinayu la denuncia y el restablecimiento del orden social como esta establecido en nuestros orígenes es su leitmotiv, es Wayuu Epinayu. — en Casa Juliru.
Cada una de nosotras como el resto de mujeres Wayuu tenemos nuestros ombligos enterrados en nuestros territorios de origen, quizás al pie del árbol de cerezo, o de aquél dividivi que creció siguiendo al viento, lo enterraron nuestras madres o nuestras abuelas para que nunca olvidáramos el camino a casa, no importa que nuestra estrella nos haya llevado a la selva de cemento, a lucha contra gigantes, a enfrentar desigualdades, a la batalla constante, diaria por ser la mejor para orgullo de una Nación. Las mujeres Wayuu nunca hemos sido invisibles, porque siempre vimos, así como las nuevas generaciones verán el ejemplo de ser cada día mejores, el ejemplo de nuestras madres, nuestras abuelas, de la tía rebelde, o la prudencia de la hermana que llama a la calma, y nunca hemos sido invisible porque el extranjero cuando nos ve titubea, no es altanería, no es arrogancia, no es prepotencia, es simplemente el donaire de la mujer Wayuu, ahora además de visibles somos poderosas. Ya nada nos detiene, solo regresamos cuando sentimos que hay que regresar a casa, así como me decía Mama Victoria, mi bisabuela, cada vez que me veía salir de su rancho de barro en mis esporádicas visitas a Madre Vieja "Qué no se te olvide regresa"
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